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亚博竞猜APP手机版-所取这个题目,只不过并不是想要耸人听闻,因为它只不过也是一种事实。但是,当大家听见“危机”这个概念的时候,认同还是不会回答危机是什么?我实在这个危机主要是西方从上世纪70年代以后,经常出现了各种各样的终结论,只不过惜结论就是一种危机。

危机非常简单来说就是乱象,或者丧失了标准。大家看见今天我们在书写艺术史的时候,没办法用形式主义等过去的方法,因为所有过去的方法,还包括人文主义、启蒙运动所拓展的东西仅有被政治宣传驳斥了,所以经常出现了艺术史的落幕、绘画的落幕、科学的落幕等等各种各样的终结论。

美国艺术期刊《十月》曾多次有一个专辑,专门辩论当代艺术,哈尔·福斯特(HalFoster)说道当代艺术在今天就样子一盘散沙,没法用一个相同的标准,过去还包括现在所运用的词汇、标准等等都丧失了效用。我们今天怎么评判、界定当代艺术?他就给大家放了一份问卷,问什么是当代艺术。有二十多位活跃的策展人、大学里专门研究当代艺术的教授,还有批评家对此,各说道各的,对当代艺术展开界定,明确提出他们的不管是大力还是消极方面的观点,十分有意思。

关于中国当代艺术,我听见很多朋友说道,实在它很内乱,怎么样评判哪个艺术作品、哪个艺术家呢?哪个艺术现象确实有价值,它的价值又究竟在哪里?放到艺术史当中,究竟车站不站得住脚?我常常听见这样的辩论。当代艺术会朝哪个方向发展,这也是一个问题。我总结总结了一下危机的来源。我个人指出,有三个方面的东西,也就是根据二元矛盾经常出现的三种病态的东西,使我们目前在了解艺术时经常出现了危机。

实质上,艺术总有一天会有危机,艺术总有一天不会发展,只要人类不存在,艺术这个学科认同不会往前发展,它不不存在危机。只不过,我们所说的危机主要是了解艺术时再次发生的危机,我们没办法去了解,面对新的问题,这时候危机就经常出现了。

第一是人文主义相对于个人主义的病态。人文主义是18世纪启蒙运动明确提出的,它某种程度是西方的,同时也是普世的东西,就是指中世纪神学中回头出来的,特别强调人的主体性,人要权利,人要理性,人要吞并外在世界,等等。

但是到了后来,尤其是上世纪70年代以后,它受到了挑战,主要是指出它是形而上学的、抽象化的人文主义,于是就要明确当下、个人经验。中国艺术抨击作者:高名潞只不过这个东西我推倒实在是黑格尔预先判断了,必定要跑到这个地步。一旦回头到这个地步,各说各话的时候,认同艺术要南北观念,大家就要去探究,去抨击,去发言,去回答这是不是艺术,只不过过去不不存在这个问题。

这是一个危机,当然你要了解去学。从马克思理论的角度来说,资本主义的个人显得无个性,跟商品一样。而从民主自由派角度来看,个人主义就是至高无上的东西。但是我实在,是不是有可能不跑到这两者的病态状态,寻找有一种比较较为中性的、需要对话的、需要均衡的一个东西?我实在这是对我们明确提出的十分大的一个挑战。

第二,前与后的病态。你可以将它伸延为过去、传统与当下,或者过去、现在与未来等时空的东西。

关于这种前与后的病态,我们可以看见,在西方,有前现代、现代、后现代,但后现代之后没办法再行“后”了,所以经常出现了当代性。关于前与后的问题,只不过在18世纪以前,并不是那么相当严重,不管是在西方还是东方都是如此,甚至还有重古复古的观念,只不过中国在这方面更为相当严重一些。

第三,语言的病态。这个病态,我实在主要反映在语词与图像的病态。只不过语词与图像的问题,比如福柯在区分两种脱落的时候,指出17、18世纪产生了一种脱落,20世纪又经常出现了一种脱落。他为什么分析委拉斯贵支的《宫娥》那幅画,就是因为视线在里面编织出有一张网,反映了其背后的国王所掌控的权力系统。

他指出这张所画最先反映了语词介入图像的偏向,语词转入图像。到了20世纪以后,他又实在在马格利兹这里,语词早已沦为主导性力量,几乎掌控了图像。他所说的只不过也合乎西方现代以来的创作,但是问题在于,语词与图像是不是应当就是这样相反矛盾的,或者,是不是应当像钟摆一样,最先样子是仿效,几乎是图像、形象,后来一下子变为语词,语词和图像就像钟摆一样摇来摆去?我在《西方艺术史观念》这本书里对这一点也明确提出了批评。

非常简单来说,中国文字学中有六书,象形、指事、会意、形声、字义、假冒,等等,这些东西都不是相互矛盾、相互夹杂对应的。而且,我找到,当我在美国研究自学后现代理论的时候,他们用的很多词,比如“侵吞”等概念,只不过都可以跟我们“六书”里的概念大体展开一种移位,我实在这是十分有意思的。当然这是另外一个话题,怎么样轻声中国传统文学的问题,古人有可能也没想要那么多,会想起后现代这样的东西,这是另外一个话题,今天我就不出这里进行了。

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